周和平：非遺保護(hù)工作還處于起步階段
在發(fā)言中，周和平回顧了近幾年來(lái)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的實(shí)踐情況，并著重強(qiáng)調(diào)了開(kāi)展非遺保護(hù)工作的重大意義。他認(rèn)為應(yīng)從傳承中華文脈的高度來(lái)認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要性；從培育民族文化自覺(jué)的高度來(lái)吸引民眾積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作；從發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的高度積極推進(jìn)生產(chǎn)性保護(hù)；從可持續(xù)發(fā)展的高度加強(qiáng)非遺人才隊(duì)伍和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。
他說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們的祖先留下的精神財(cái)富，是中華民族共有的精神家園。中華民族傳統(tǒng)文化的傳承正面臨著全球化、市場(chǎng)化、城市化的挑戰(zhàn)，非遺保護(hù)工作已刻不容緩，我們要采取切實(shí)有效的措施來(lái)保護(hù)好我們的傳統(tǒng)文化。
他說(shuō)，從總體上講我們的非遺保護(hù)工作還處于起步階段，很多事情還需要進(jìn)一步探討。對(duì)于非遺的生產(chǎn)性保護(hù)問(wèn)題，他認(rèn)為應(yīng)該積極利用現(xiàn)代的科技成果，來(lái)展示、開(kāi)發(fā)和利用非遺資源，一方面會(huì)使非遺進(jìn)一步融入當(dāng)代、融入大眾、融入生活；另一方面也能給傳承人帶來(lái)實(shí)際的利益，但在這個(gè)過(guò)程中要防止過(guò)度開(kāi)發(fā)和利用，應(yīng)該有個(gè)度，過(guò)分強(qiáng)調(diào)任何一個(gè)方面都會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。
劉魁立：共享性與活態(tài)性是兩個(gè)重要特點(diǎn)
劉魁立圍繞“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共享性、活態(tài)性和人類(lèi)文化多樣性發(fā)展”這一議題做了發(fā)言。他說(shuō)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)創(chuàng)造力能夠持續(xù)發(fā)展的一個(gè)必要條件，不僅對(duì)我們國(guó)家的文化建設(shè)具有重要意義，同時(shí)對(duì)整個(gè)世界文化多樣性的發(fā)展也具有重要意義。是不是善待自己的傳統(tǒng)文化，能不能繼承和弘揚(yáng)自己優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，這不僅是一個(gè)民族的事情，也是關(guān)乎全人類(lèi)的大事。
在發(fā)言中，劉魁立特別強(qiáng)調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的兩個(gè)特點(diǎn)：共享性和活態(tài)性。他說(shuō)，這種共享性是指不同的人、不同的社群和族群能夠同時(shí)持有、共同享用、共同傳承同一個(gè)文化創(chuàng)造成果，而這一特點(diǎn)只有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才有。比如，我們可以同唱一首歌，但是我們不能共飲一杯酒，同時(shí)這種共享性不受時(shí)空的限制。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中，如果能適應(yīng)社會(huì)需求，就會(huì)在變化中獲得長(zhǎng)久的生命，非遺的活態(tài)性就體現(xiàn)在它的傳承過(guò)程中。
祁慶富：申報(bào)名錄不是申報(bào)專(zhuān)利
祁慶富是國(guó)家非遺保護(hù)工作專(zhuān)家委員會(huì)成員，他結(jié)合自己的工作談了對(duì)非遺名錄申報(bào)的看法。他說(shuō)，現(xiàn)在大家普遍認(rèn)為在非遺保護(hù)工作中存在著“重申報(bào)、輕保護(hù)”的現(xiàn)象，他認(rèn)為重申報(bào)也沒(méi)什么不對(duì)，“在申報(bào)第一批國(guó)家級(jí)非遺名錄時(shí)，多數(shù)省份不是很積極，明明有的少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源非常豐富，卻一項(xiàng)也沒(méi)有申報(bào)。現(xiàn)在重申報(bào)，起碼說(shuō)明社會(huì)各界對(duì)這項(xiàng)工作越來(lái)越重視了?！?/p>
同時(shí)，他也指出一些人在申報(bào)工作上出現(xiàn)的認(rèn)識(shí)偏差，比如有些人誤把申報(bào)名錄等同于申報(bào)專(zhuān)利，似乎是為了確認(rèn)自己在此項(xiàng)目上所擁有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。祁慶富舉例說(shuō)，我們做非遺保護(hù)工作是為了保護(hù)人類(lèi)文化，不是在進(jìn)行專(zhuān)利申請(qǐng)，韓國(guó)的端午祭入選聯(lián)合國(guó)人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄了，不等于我們就不能申報(bào)，這里面不存在專(zhuān)利問(wèn)題。
呂品田：“手工”是生產(chǎn)性保護(hù)的重要核心
呂品田圍繞“非遺的生產(chǎn)性保護(hù)和合理利用”這一議題進(jìn)行了探討。他說(shuō)，生產(chǎn)性保護(hù)是指在不違背手工生產(chǎn)規(guī)律、不扭曲其自然衍變趨勢(shì)的前提下，將作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)技藝，以及與傳統(tǒng)技藝密切相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)，導(dǎo)入當(dāng)代社會(huì)生活及產(chǎn)業(yè)體系，使之在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的實(shí)踐活動(dòng)中得到積極的保護(hù)。
他認(rèn)為，“手工”是生產(chǎn)性保護(hù)的重要核心，傳統(tǒng)技藝是生產(chǎn)性保護(hù)的主要實(shí)踐對(duì)象，主要包括木作、雕琢、燒造、冶煉、鑄造、紡織、印染、造紙、制革、釀造、榨取、炮制等。因?yàn)槭羌兪止ぶ谱鳎虼似洚a(chǎn)品往往在形、色、質(zhì)方面呈現(xiàn)出“千人千品，萬(wàn)人萬(wàn)相”的特性，而這正是手工藝品的魅力和價(jià)值。對(duì)非遺的生產(chǎn)性保護(hù)造成沖擊的往往是工業(yè)生產(chǎn)方式，“標(biāo)準(zhǔn)化”是大工業(yè)生產(chǎn)方式的核心技術(shù)力量，它排斥并竭力消除所有文化差異性，而非遺保護(hù)的關(guān)鍵在于切實(shí)地維護(hù)文化差異性，即維護(hù)一定文化形態(tài)所具有的歷史性、地域性和民族性特質(zhì)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，文化差異性要想得到切實(shí)的維護(hù)，就不能不在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)方式上著力，手工生產(chǎn)方式需要首先振興。如果我們把非遺保護(hù)立足于大工業(yè)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，那么最終將會(huì)導(dǎo)致徹底的“遺產(chǎn)化”。
他認(rèn)為，目前傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐存在的問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：“物質(zhì)主義”地對(duì)待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，只重結(jié)果不重過(guò)程，只看有形的物化形態(tài)和量化數(shù)值，不看無(wú)形的文化價(jià)值；“工業(yè)主義”地對(duì)待手工生產(chǎn)方式，以強(qiáng)調(diào)集約化、規(guī)?；蜆?biāo)準(zhǔn)化的工業(yè)模式對(duì)傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行生產(chǎn)開(kāi)發(fā)，違背手工生產(chǎn)規(guī)律地追求生產(chǎn)效率；“經(jīng)濟(jì)主義”地把握生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐的價(jià)值取向，不考慮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的人文價(jià)值訴求，急功近利、殺雞取卵地追求經(jīng)濟(jì)效益。這些做法背離了非遺保護(hù)工作的出發(fā)點(diǎn)，造成了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞。他認(rèn)為，對(duì)傳統(tǒng)手工技藝的生產(chǎn)性方式保護(hù)，有的需要盡量還原到“御作”狀態(tài)，譬如云錦、剔紅、牙雕等特種工藝；有的則需要努力回歸“鄉(xiāng)土”情境，這包括原先在鄉(xiāng)土生活基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的諸多民間手工藝，如剪紙、繡活、彩扎、編結(jié)、面花、泥玩等。
