除了或多或少的政治隱喻，赫胥黎想要表達(dá)的是，任由科技不加控制的發(fā)展下去，600年后，戰(zhàn)爭、災(zāi)難、疾病這些困擾人類數(shù)萬年的不和諧音或許能夠擺脫，但取而代之的，無論是精英還是民眾，都成為了科技的奴隸，甚而人本身也成為了科技的一部分。
1931年，量子力學(xué)已經(jīng)成為物理學(xué)界的重要研究領(lǐng)域，但人工智能還沒有誕生。出生于生物學(xué)世家的赫胥黎，與一般文學(xué)家將視角集中在政治或者社會人文領(lǐng)域不同，他的這部作品關(guān)注的是科技發(fā)展與人類生物本性之間的關(guān)系。
同樣是反烏托邦名著，《一九八四》更加突出的是極權(quán)政治中老大哥的形象
在人工智能誕生數(shù)十年后的今天，關(guān)于智能科技對于人類來說是福是禍，在科技和人文學(xué)界依然爭論不休。暢銷書作家尤瓦爾·赫拉利在《未來簡史》中做出了類似這樣的描述：按照現(xiàn)在的科技發(fā)展，未來世界將出現(xiàn)一大批“無用人類”，他們不需要做任何的體力和腦力工作，因?yàn)檫@些全部可以由人工智能來完成，而對于科技的控制只需要極少數(shù)的科技精英，他們將會成為“神人”。
作為學(xué)者，赫拉利只是對未來世界的可能性做了理性陳述，卻沒有像文學(xué)家赫胥黎一樣對其進(jìn)行價(jià)值判斷。這或者是一種謙恭，畢竟以科技可以無限進(jìn)步，只認(rèn)識到目前它所呈現(xiàn)的嬰兒期就做判斷可能武斷，也或者是一種迎合，在絕大多數(shù)人每天都在享受著科技帶來益處的當(dāng)下，如果說人們是在走火入魔，太過驚世駭俗。
但反思科技給人類帶來“災(zāi)難”的聲音卻從來沒有停止。
不同于文學(xué)家關(guān)注人類心靈和思想層面，科學(xué)家的關(guān)注點(diǎn)在于人工智能是否會在事實(shí)上毀滅人類。在他們看來，如果機(jī)器真能像人類一樣思考，那人類的智商對于機(jī)器而言連智障都算不上，終有一天人工智能會用高于人類千萬倍的思考能力把人類消滅。
霍金就認(rèn)為除了外星人和氣候變化，智能機(jī)器人也會消滅人類
生物學(xué)家、哲學(xué)家和社會學(xué)家的思考則是科技給人類和社會帶來的倫理問題。如果基因組學(xué)和生物技術(shù)發(fā)展足夠先進(jìn)，人類可以通過克隆器官變得更加健康，甚至是理論意義上的長生不死，這樣可行嗎？如果可行，克隆人可不可以呢？把管理社會的職權(quán)交由人工智能怎么樣？畢竟人工智能沒有任何意識，就不會像人類一樣有權(quán)力和利益的欲望，也不會有貪婪、嫉妒和憤怒的弱點(diǎn)，這樣的“統(tǒng)治”是否能夠消除人類社會中的各種不公和混亂？
當(dāng)然，也不乏直指人心的戲劇類作品?！逗阽R》是反思智能科技給人類帶來災(zāi)難后果的神作之一?？萍夹孤度说碾[私，從而利用人性達(dá)成犯罪目的，或者利用智能對人腦意識的麻痹，讓人類淪為政治工具，即使是看似美好意識的“重生”，還是讓人感覺到莫名的凄涼?！逗阽R》如同其名，當(dāng)人們想要把科技當(dāng)成認(rèn)知自我的鏡子，它很有可能是黑的。
當(dāng)人們的夙愿需要憑借科技來實(shí)現(xiàn)，也是對現(xiàn)實(shí)的巨大諷刺
有意思的是，這類看似荒誕的藝術(shù)作品并不僅僅是娛樂大眾的想象。李開復(fù)在被媒體問及是否擔(dān)心《黑鏡》中的場景變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)時(shí)，他回復(fù)說有60%的場景有可能。
不過，與此同時(shí)，他仍對人工智能抱持樂觀態(tài)度。在他看來，在人工智能可以承擔(dān)所有非創(chuàng)造性工作之后，人類都可以從事創(chuàng)造性的工作。
不過這一前提似乎是人類天生具有完成創(chuàng)造性工作的價(jià)值觀和行動力。
這似乎也不符合人的本性。要想創(chuàng)造首先需要學(xué)習(xí)，對于大多數(shù)人來說，學(xué)習(xí)本身就是反人性的。所以，《機(jī)器人總動員》里2700年的人類并非每天都在奇思妙想，而是供養(yǎng)在太空艙里只會對著屏幕玩游戲和品嘗隨手可得食物的四體不勤的大胖子。
科技是否會毀滅世界？人類是否會因?yàn)樾叛隹萍及炎约簹?？人工智能究竟讓人們從無創(chuàng)造性的苦力中解脫，從而變得更加聰明有創(chuàng)造性，還是會讓人類成為欲望的奴隸變成智障？……隨著科技的發(fā)展，人類可以對它的發(fā)問還有很多很多。
今天，你最想對科技提出的問題是什么？
