實(shí)際上，機(jī)器人三定律第一次出現(xiàn)是在1942年的短篇小說《Runaround》中。三定律寫道：

 

　　1、機(jī)器人不能傷人，或見到傷人事件無作為；2、機(jī)器人不能違背人類的命令，除非違反第一條定律；3、機(jī)器人必須保護(hù)自己，除非違反第一第二條定律。

 

　　75年過去了，我們?nèi)匀辉谔接懓⑽髂蛐≌f中的未來。阿西莫夫的三定律似乎更專注于“強(qiáng)人工智能”，你可以在《2001：太空漫游》中人工智能哈爾（HAL）身上發(fā)現(xiàn)這樣的特質(zhì)，但這并不能適用于亞馬遜新型人工智能Echo。

 

　　強(qiáng)人工智能模仿人類的大腦，就像一個(gè)不斷進(jìn)化的孩子，直到它變得有知覺，并能處理你扔給它的任何問題，就像人類一樣。要想實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，還有很長(zhǎng)的路要走，但今天我們要處理的是狹義的人工智能，在這種情況下，算法可以處理有限的任務(wù)。它識(shí)別人臉，理解你對(duì)它發(fā)出的“明天天氣怎樣”的問題，或者試圖預(yù)測(cè)你是否應(yīng)該給某人一筆貸款。

 

　　不過，JonathanM.Smith說，為這種人工智能制定規(guī)則已經(jīng)相當(dāng)困難了。Jonathan是計(jì)算機(jī)機(jī)械協(xié)會(huì)組織的一員，也是賓夕法尼亞大學(xué)的計(jì)算機(jī)科學(xué)教授，他說，即便是在目前弱人工智能的水準(zhǔn)上，也仍有大量的倫理問題需要解開。“短期問題非常重要，因?yàn)槿斯ぶ悄芴幱诩夹g(shù)和政策的邊界，”他說，“你肯定不希望有人利用人工智能來鉆法律的空子，逃避或轉(zhuǎn)移我們努力在做出的社會(huì)政治決策。”

 

　　無論是真實(shí)的還是想象的，人工智能在倫理上已經(jīng)出現(xiàn)了一些棘手的難題。其中一個(gè)是著名的電車問題，這是《蘇菲的抉擇》這部電影中的場(chǎng)景：一列進(jìn)行中的火車將在兩組人身上駛過。如果你什么都不做，火車會(huì)駛過，然后殺死5個(gè)人。如果你主動(dòng)拉動(dòng)一個(gè)閘刀，改變火車軌跡，火車就會(huì)壓死另外一行軌道上的一個(gè)人。你必須做出選擇。

 

　　因此，人工智能的批評(píng)者經(jīng)常會(huì)把這個(gè)應(yīng)用到自動(dòng)駕駛汽車上。一個(gè)孩子跑到馬路上，汽車沒有時(shí)間停下來，但是自動(dòng)駕駛可以選擇轉(zhuǎn)向，并撞到一個(gè)老人。AI該怎么做，誰(shuí)來做這個(gè)決定？

 

　　這一主題有很多不同之處在于，麻省理工學(xué)院甚至將其中的一部分收集到了一個(gè)在線游戲中。有一個(gè)經(jīng)典的反駁觀點(diǎn)是：自動(dòng)駕駛汽車不會(huì)在學(xué)校里超速行駛，所以不太可能發(fā)生上述的情形。

 

　　功利主義者可能會(huì)爭(zhēng)辯說，通過消除注意力分散、醉酒或疲勞的司機(jī)，全球范圍內(nèi)的死亡人數(shù)將會(huì)減少，這意味著整個(gè)社會(huì)贏了，即使一個(gè)人死亡。你可能會(huì)指出，就算是人類可能也會(huì)在這個(gè)場(chǎng)景中選擇殺死其中一個(gè)人，那么，我們?yōu)槭裁催€要進(jìn)行這樣的對(duì)話呢？

 

　　YaseminErden是瑪麗女王大學(xué)的哲學(xué)高級(jí)講師，她對(duì)此有一個(gè)答案。她指出，她花了大量的時(shí)間考慮倫理和計(jì)算機(jī)在人工智能和行為模擬方面的研究，事情沒有發(fā)生之前模擬做出的決定表明了人的道德取向，并會(huì)招致他人的評(píng)判，但現(xiàn)場(chǎng)做出的決策則沒有。

 

　　她說：“有道德判斷的自動(dòng)駕駛編程，知道風(fēng)險(xiǎn)是什么，這意味著公眾可能不太愿意把事情看成是事故。”或者換句話說，只要你在駕駛中足夠負(fù)責(zé)任，你就可以在撞了任何人之后說：“是那個(gè)人自己突然跳出來的。”，你的任何行為都可以被原諒。但是人工智能算法在道德上并沒有獲得這么奢侈的諒解。如果計(jì)算機(jī)在某些情況下比我們更快速、更能判斷，那么它們的編程方式就很重要了。

 

　　專家們?cè)诤粲踟?zé)任，但指望算法能夠得出電子倫理這件事合適嗎？

 

　　凱菲特-巴特菲爾德說：“我需要對(duì)我的算法進(jìn)行交叉檢查，或者至少知道如何找出事故發(fā)生時(shí)的情況。”她是一名專攻人工智能問題的律師，同時(shí)也是艾奧斯汀的執(zhí)行董事。她說，今年3月成立的非營(yíng)利人工智能智庫(kù)“道德顧問委員會(huì)”是由人工智能公司露西建立的倫理委員會(huì)。

 

　　”我們需要一種方法來理解人工智能算法在做事情時(shí)“思考”的方式。你怎么能對(duì)一個(gè)病人的家人說，他們因?yàn)?lsquo;我們不知道是怎么發(fā)生的’AI干預(yù)而死亡？”因此，問責(zé)和透明度是很重要的。讓你困惑的是為什么你的車會(huì)因?yàn)楸茏屢恢回埻蝗晦D(zhuǎn)向了一條狗，這并不是唯一需要提高透明度的人工智能問題。

 

　　有偏見的人工智能算法會(huì)導(dǎo)致各種各樣的問題。例如，面部識(shí)別系統(tǒng)可能會(huì)忽略有色人種，因?yàn)锳I的訓(xùn)練數(shù)據(jù)庫(kù)中沒有關(guān)于有色人種的足夠的面部特征，又比如：帶有偏見的人工智能可能會(huì)自我強(qiáng)化，從而損害社會(huì)。如果社交媒體知道你喜歡看到一種政見的新聞，并且只向你展示這樣的新聞，那么隨著時(shí)間的推移，我們可能會(huì)失去批判性辯論的能力。

 

　　'J.S穆勒提出了一個(gè)論點(diǎn)，如果想法沒有受到挑戰(zhàn)，那么它們就有可能成為教條。”Erden回憶道，很好地總結(jié)了她所說的“過濾泡沫”問題。（穆勒是一位19世紀(jì)的功利主義哲學(xué)家，他強(qiáng)烈支持基于經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的邏輯和推理，所以他很可能不會(huì)喜歡和Facebook上的人爭(zhēng)論。）因此，如果人工智能創(chuàng)造出了數(shù)十億人，他們不愿意，甚至沒有能力分辨彼此的想法，這難道不是一個(gè)需要解決的道德問題嗎？

 

　　另一個(gè)問題是與機(jī)器人的情感關(guān)系的形成。菲爾德-巴特菲爾德感興趣的是兩種不同的范圍——兒童和老年人。孩子們喜歡把自己不信任的東西放在身邊，這使得他們與人工智能交流變得更容易接受。她擔(dān)心人工智能機(jī)器人可能會(huì)讓孩子們成為他們產(chǎn)品的理想客戶。同樣，另一方面，她也在思考人工智能機(jī)器人如何為老年人提供照顧和陪伴。

 

　　“這是否會(huì)讓人類沒有與人類互動(dòng)的權(quán)利，而只是被機(jī)器人照顧？”她說，“我認(rèn)為這將是我們這個(gè)時(shí)代最重大的決定之一。”

 

　　這凸顯了人工智能的一個(gè)區(qū)別，即算法是如何做到的，以及我們想用它來實(shí)現(xiàn)什么。亞歷克斯倫敦是卡內(nèi)基梅隆大學(xué)道德與政策中心的哲學(xué)教授和主任，他說，推動(dòng)問題的本質(zhì)是機(jī)器想要做什么。這可能是最根本的問題之一。

 

　　“如果機(jī)器出了問題，這是有問題的，那么道德編程（即它如何能在道德上提高這一目標(biāo)）聽起來是錯(cuò)誤的，”他說，“這很棘手，因?yàn)楹芏喽际浅鲇谌祟愖陨淼囊鈭D。”

 

　　如果它能提高老年人的生活質(zhì)量，作為頻繁拜訪和與家人通話的補(bǔ)充，機(jī)器人可能會(huì)很棒。但同樣，以機(jī)器人作為借口忽視年長(zhǎng)的親戚，將會(huì)帶來相反的后果。

 

 

　　就像從廚房刀到核聚變的任何技術(shù)一樣，這個(gè)工具本身不是好是壞，取決于使用它的人的意圖。即使是這樣，亞歷克斯倫敦也指出，如果有人認(rèn)為他們用這個(gè)工具做得很好，而其他人則不好，又是什么樣的情況呢？

 

　　對(duì)于這些道德問題，我們自己又是清醒的嗎？隨著人工智能的發(fā)展，這些問題已經(jīng)開始顯現(xiàn)出來。我們離智能機(jī)器人不遠(yuǎn)了，目前正在和那些愿意停止懷疑的人進(jìn)行可行性的對(duì)話。

 

　　自動(dòng)汽車廠商正在將狹義的人工智能技術(shù)結(jié)合起來，生產(chǎn)出能夠解決復(fù)雜問題的產(chǎn)品。然而，專家警告說，大多數(shù)人所認(rèn)為的強(qiáng)人工智能，即具有模仿人類大腦功能的人工智能，離我們還遠(yuǎn)。

 

　　SteveTorrance是蘇塞克斯大學(xué)信息學(xué)院認(rèn)知科學(xué)研究中心的高級(jí)研究員，他花了幾十年的時(shí)間來思考一個(gè)強(qiáng)大的人工智能會(huì)產(chǎn)生的問題。什么是意識(shí)，而強(qiáng)大的人工智能會(huì)有嗎？我們是否應(yīng)該建立強(qiáng)大的人工智能，如果有的話，它會(huì)有情感嗎？它應(yīng)該擁有人權(quán)嗎？

 

　　谷歌工程負(fù)責(zé)人RayKurzweil甚至提出，你能不能創(chuàng)造出許多你自己的意識(shí)副本？“我認(rèn)為這引發(fā)了可怕的問題，”Torrance說。“不止一次，而是千萬次，你可以創(chuàng)作出很多個(gè)自我。”并且每個(gè)自我都可以獲得投票的權(quán)利。

 

　　算法解放！政治人士對(duì)這一點(diǎn)很感興趣。今年1月，歐洲議會(huì)投票通過了一項(xiàng)關(guān)于人工智能研究和使用監(jiān)管框架的提案。在許多情況中，它解決了機(jī)器人的治療問題。這一提議，雖然僅為人工智能的一個(gè)可能的法律框架，但也可能會(huì)帶來一些法規(guī)，讓機(jī)器人擁有一種類似企業(yè)人格的地位。